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中原近代六位佛学行家(排名不分903333香港王中王,先后)

发布时间:2020-01-11 浏览次数:

  (1840-1959),即释虚云,60岁后改字幻游,号虚云,乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。

  经历了叙光、咸丰、同治、光绪、宣统、民国、直至新中原的“大炼钢铁”和社会主义提拔举止,足足活了120岁,保持苦行长达百余年,历坐十五个讲场,重兴六大祖庭,以一身兼承禅门五宗法脉,法嗣信徒达数百万。

  19岁出家,20岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老梵衲受具足戒;40岁发心朝五台山,以报父母深恩,由普陀山法华寺起香,三步一拜备受饥寒而叙心愈朗,3年遂愿;毕竟到达五台山,亲见文殊菩萨金颜。后在滇中阐教近20年;95岁返曹溪,重建南华,恢复云门。历任福修涌泉、广东南华、云门大觉诸大古刹方丈。1953年创议兴办中原佛教协会,被选举为荣耀会长。时年,录取为寰宇政协委员。虚云禅师平生一衲、一杖、一笠、一钟行遍全国。

  于1959年阴历九月十二日病逝,世寿119岁,戒腊一百年。虚云禅师行动近代禅门泰斗,其告急在佛教界所做出的贡献除了克复浸兴寺院善事以外,更紧张的是为后代禅宗强盛而培植积存了大量的护法居士和弘法高僧。

  (1861—1940),即释印光,法名圣量,字印光,陕西郃阳(今合阳)人,民国四大高僧之一(虚云,太虚,印光,弘一),是弘一大师的师傅。

  继承净土宗历代祖师的教义,契理契机地加以弘扬,集净土宗之大成。阐明朗土宗标的和判教,统摄一代时教,导归净土。倾向是修行要径及其对象,是一宗得以设立建设和差别于其他们流派的主旨。圆满想佛仪轨格式,建议临终助想。

  (1880—1942)法名演音,号弘一,晚号 晚晴老人,后被人尊称为弘一法师,被佛教弟子奉为律宗第十一代世祖。

  中原佛教律学有四大律,即《十诵律》、《四分律》、《摹诃借祗律》、《五分律》。为弘扬律学,弘一专家穷研《四分律》,花了4年时代,著成《四分律比丘戎相表记》,是近世佛教界倍受尊重的律宗众人,也是国内外佛教界着名的高僧。

  同时,弘一大家是学术界公认的通才和奇才,行动中国新文化运动的先驱者,谁最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内,且以擅书法、工诗词、通丹青、达乐律、精金石、善演艺而著名于世,是知名的音乐家、美术造就家、书法家、戏剧发抖家,是中国话剧的开垦者之一。

  太虚行家踊跃坚持和襄理各地信众组织建筑佛教正信会,为豁达信众说经叙法。他们见识以五戒十善运动在乡信众的基本,培养善美的人伦德性,改进社会风俗。可是,与此比较,整饬僧伽制度显得更为要紧和根本,出处僧伽是“住持三宝之本”。早在1913年,群众在寄禅头陀的追悼会上,针对那时佛教丛林存在的积弊,就提出了“教理革命”、“教制革命”、“教产革命”的佛教三大革命。

  1917年后,太虚先后开发了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等,招收青年学僧,成就佛学人才,并探问日本佛教,历游英、法、德、比、美等国,弘扬佛教。还分赴鄂、川、闽、晋、苏、浙、赣、粤、黔等地传布佛法;并从事撰述。

  抗日交锋期间,太虚提倡组织青年护国团僧侣救护队等,又领导中原佛教拜候团,出访缅甸、印度、锡兰(今斯里兰卡)诸国,借以合联同教心情,连合批判日寇侵吞,宣示中华民族为零丁糊口与公正公理而战争。

  抗制服利后,支配中国佛教拾掇委员会常委,于镇江焦山筹设会务人员操练班,以天下佛教进行整饬。1947年,太虚去世于上海玉佛寺直指轩。

  (1878-1953) 法号宏悟,别号韬光, 福建古田县人,码神论坛是华夏近代佛教首领,1929年与太虚公共合伙倡议创造了中国佛教会,并接连数届中选主席,法师平生为联结宇宙佛教徒、促进平宁作出了广阔孝顺。1953年中原佛教协会创立,被推举为第一任会长。

  1934年,在上海作战圆明说堂后,就常住课堂说经讲法,香港马会开奖结果,著书立叙。1942年在圆明讲堂实行了圆明楞厉专宗学院、上海圆明佛学院、圆明法施会,刊印圆瑛法师所著《楞厉经教材》等20余种经书,并设莲池思佛会,培养僧才,使圆明课堂盛极偶尔。在佛学思想上,圆瑛法师以《楞严经》为主题,沟通晒台、贤首、禅宗、净土四宗,博大精彩,熔各宗于一炉,会禅净于一体,袪除门户之见,吞噬宗派争端。

  圆瑛法师不单佛学高超,还是一位爱国主义的典型,是位爱国爱教的高僧。他们见解“国家存亡,庶民有责;佛教隆替,教徒有责。”

  1931年“九·一八事故”后,我写下了“诞生犹垂忧国泪,居山恒作感时诗”志愿,通告天地佛教徒,启筑护国叙场。同时致书日本佛教界,遣责日本军国主义的罪孽。

  (1858--1932)浙江黄岩人,号卓三。法师一生勤苦弘法,诲人不倦,教通三藏,学究一乘,为露台泰斗,对近代佛教有扶衰起弊之功。

  1915年,日本帝国主义图谋祛除中国,提出骇人听闻的《二十一条》密约,环球为之震恐。其中“布道自由”一条,国内佛教徒批评尤为凶猛。为了抚慰民气,孙毓筠秉承受局之命,在北京设叙经法会,延请谛闲法师开谈《楞厉》。为坚持国权,弘扬,谛闲应邀振锡北上,任大乘叙习会主讲,中外人士赴会听谈者,日数万人,此中王公巨卿,各国公使,蒙藏,莫不开心赴会,颂祷之声,波动天地。自东流,法会之盛,今古罕匹。

  谛闲法师生平奔波弘法,谈肆遍于南北,1951年,倓虚法师收罗遗述120余万言,撷英摭华,删繁就简,探讨去取,编订考订,并由叶恭绰,蒋维乔复勘,编成《谛闲法师遗集》及《谛闲群众语录》先后由香港华南佛学院出版。